Ce n'est, ni un catéchisme, ni une entreprise prosélyte. Dans ces approches, la question est celle de l’erreur cognitive et les cas d’étude dépassent largement le cadre des croyances religieuses (dans ce cas, la croyance est envisagée comme « la plupart du temps liée à une carence de l’information », voir par exemple Bronner, 2003, 4) ou celle des coûts d’un engagement dans un monde contre-intuitif ou contre-factuel (par exemple, Atran, 2006, 59). Elles supposent cependant que la rationalité se confond avec la raison instrumentale (au service de la satisfaction de l’individu ou du groupe) et font aussi l’hypothèse implicite de l’égoïsme psychologique dans l’explication des croyances et des pratiques. ). Ce sont des reproches que P. Engel et R. Pouivet font à certains aspects de l’approche de Wittgenstein, de risque de « diagnostics unilatéraux », alors que les croyances, même lorsqu’elles apparaissent comme dispositionnelles font l’objet d’acceptations (Engel 1995, 94, n. 1), ou qu’une conception « anti-réaliste » des croyances religieuses, soit l’hostile à la possibilité de « justification rationnelle des croyances religieuses » (Pouivet, 2006, 359). 1 - Quels sont les avantages et les inconvénients des scrutins majoritaires ? On montre qu’il y a d’une part une dimension rationnelle dans le fait de rendre des expériences ou des croyances signifiantes et plausibles et d’autre part une dimension existentielle de la croyance comme vécu ou comme pratique, qui peut — temporairement ou durablement — suspendre l’analyse rationnelle, la justification, l’explication réflexive. La question des interdits alimentaires occupe une place croissante dans nos sociétés européennes sécularisées. L’individu doit avoir de bonnes raisons de croire. 1 - Quels sont les avantages et les inconvénients des scrutins proportionnels? […] C’est la vie qui peut nous éduquer à la croyance en Dieu. Comme le montre Knoblauch, la spécificité du domaine linguistique auquel les métaphores religieuses se réfèrent est la métaphorisation (Knoblauch, 1999, 76-77). », « Elles passent successivement d’un monde (décrit de l’extérieur comme sous l’emprise de la “croyance”) à l’autre, le monde ordinaire, sous l’emprise des variétés de la critique ordinaire, dont elles disposent ailleurs, dans d’autres situations (le “bon sens”). Elle est une attitude de vie, un engagement existentiel. […] Abraham réunifie l’humanité. Il est probablement plus difficile de conceptualiser cette dimension de la croyance. Cependant, ces mêmes croyances peuvent aussi donner lieu à des démarches de réflexivité, qui peuvent se dérouler soit ultérieurement, soit en alternance avec ces moments d’expérience croyante. En 1989, le rapport de l'historien Philippe Joutard alerte sur la perte de sens que ressentent les élèves face à des monuments patrimoniaux. Luckmann, en poursuivant l’inspiration schutzienne, précise le lien entre religion et symbolisation : 15L’approche socio-phénoménologique propose donc une autre conceptualisation de la croyance religieuse. - La pluralité des croyances et des expressions du religieux : laïcité et liberté de conscience. L’approche schutzienne offre un appui théorique pour expliquer ce type de rapport au religieux. Notons que l’objet matériel renvoie à une réalité d’ordre métaphysique « la loi merveilleuse ». », « [Le] couple “affirmation / mise en doute” forme la structure récurrente à l’œuvre dans toute affaire d’apparition […]. C’est « une façon subjective de prendre conscience de contenus définis » (Simmel, 1902, 111) et « un rythme de l’intériorité » (Simmel, 1912, 44). Néanmoins la symbolisation donne du sens à l’expérience spirituelle, et elle en facilite la communication, ce qui permet de l’articuler à la dimension de rationalité et à celle d’expérience. Elle peut aussi lui convenir parce que le type de croyances et de socialisation est compatible avec son niveau d’éducation. 11La religion, donc la province de sens religieuse, est une forme socialisée de l’expérience subjective qui dépend fortement de la symbolisation. Nous avons, plus modestement, tenté d’avancer quelques réflexions sur le pluralisme explicatif dans l’analyse sociologique de la croyance religieuse. L’incertitude, le doute et le scepticisme alternent avec les moments de “mise en phase” — ou non —, avec ce que les personnes sont venues chercher et donc le contenu change de signification dans le processus de pèlerinage : “sentir la présence de la Vierge”, “se sentir près d’elle”, “obtenir des grâces”, ”pleurer”. Ce qui importe n’est donc pas le contenu des croyances, mais le rôle qu’elles jouent dans la vie des croyants. Canopé met en ligne une ressource à destination des élèves du Cycle 2. L'enseignement des faits religieux permet de donner des clés de lecture à des objets scientifiques : une source littéraire, picturale, architecturale... Souvent, l'adjectif « laïque » est accolé à la dénomination « Enseignement des faits religieux ». Professeure de sociologie à l’Université de Strasbourg et membre du Laboratoire cultures et sociétés en Europe (. Cependant, si l’on s’intéresse aux processus de symbolisation, l’analyse de type phénoménologique pourra être sollicitée. Force est de constater que « la notion de croyance est ambiguë, désignant tantôt l’état mental du sujet qui croit (le croire), tantôt le contenu ou l’objet de la croyance (le cru) » (Engel, 1995, 12-14). - Les libertés économiques et les droits sociaux : accès aux droits et protections sociales. « Le seul antiracisme est l’universalisme ; la laïcité liée à l’idée de la prééminence de la Raison critique et de la loi des hommes sur les registres de croyances en une vérité absolue est la pierre angulaire juridique et culturelle de la France . On peut en effet dire, à propos des apparitions de la Vierge : « on ne rentre pas en présence de la Vierge parce que l’on croit, mais croire, c’est par exemple éprouver cette présence » (Claverie, 2003, 45).Un autre intérêt de ce type d’étude est qu’il montre clairement la portée, pour l’analyse sociologique, d’une telle approche en termes d’analyse des dispositifs et des interactions qui rendent possible de vécu individuel et collectif de la croyance. L'enseignement du fait religieux dans l'école laïque, Régis Debray, 2002 La position wittgensteinienne sur la croyance est particulièrement bien formulée dans la proposition suivante : « on ne prie pas parce que l’on croit, mais croire, c’est par exemple prier » (Ibid.). Notons que Luckmann diverge de Schutz sur le rapport entre la religion et les niveaux de transcendance. Les tentatives d’articuler théoriquement la dimension rationnelle à la dimension expérientielle sont rares. Ce jeu de symbolisation, associé à l’exotisme des objets (qui ainsi évitent la charge symbolique lourde que peut avoir pour ces convertis les symboles d’une religion chrétienne souvent perçue comme contraignante ou désuète) facilite paradoxalement leur appropriation de cette pratique bouddhique. », « C’est l’univers des possibles dans lequel navigue chaque fidèle qui doit servir de cadre d’analyse puisqu’il construit la grammaire des déclarations publiques. Vous n’êtes actuellement pas connecté(e) en institution. D’une part, les analyses quantitatives évaluent une adhésion déclarée à des contenus de croyance (Dieu, paradis, enfer, vie après la mort…) dont les termes s’avèrent souvent polysémiques [1]. L’analyse philosophique, plus précise, nous indique que la croyance peut être liée à un contenu de connaissance ou de représentation, auquel on accorde un assentiment, un jugement ou un degré de certitude : on a alors affaire à des opinions, des convictions, des doctrines, des suppositions. 3. 39Si on prend comme point de départ la symbolisation, en se basant sur l’approche socio-phénoménologique de Schutz, force est de constater que l’insistance sur les provinces de sens se focalise sur la dimension cognitive et néglige les dimensions émotionnelles ou corporelles de l’expérience [18]. En dehors de la question de la création, les récits bibliques offrent de nombreuses ressources pour ces processus de symbolisation. D. Avon, I. Saint-Martin, J.Tolan (dir.). Néanmoins, la notion de « religiosité », telle que la définit Georg Simmel, ainsi que les remarques de Ludwig Wittgenstein sur l’engagement existentiel lié à la croyance, sa dimension dispositionnelle et ses jeux de langage spécifiques, s’avèrent être deux points d’appui pour traiter de cette troisième dimension de la croyance. Cela signifie-t-il que les autres ne le seraient pas ? Des ressources pédagogiques et scientifiques ; Des ressources issues du programme européen IERS; L'enseignement des faits religieux sur le portail Valeurs de la République de l'opérateur Canopé, Diversité des religions (Terminale) : Pluralisme des croyances et laïcité, L'enseignement du fait religieux dans l'école laïque, Séminaire des doyens « Valeurs de la République et laïcité », Grande mobilisation pour les valeurs de la République, Séminaires « Enseigner les faits religieux », Actes de l'Université d'automne « Religions et modernité », Vademecum. 2Si l’on regarde de plus près les théorisations sous-jacentes ou explicites de la croyance, on peut schématiquement distinguer trois options [2]. Canopé met en ligne une ressource à destination des élèves du Cycle 2. 7On peut s’affranchir de ces deux restrictions en s’appuyant sur la distinction wébérienne entre rationalité instrumentale et rationalité axiologique. Nous avons proposé quelques pistes d’articulation entre elles. Luckmann se réfère aux deux articles déjà cités (Schutz, 1962 et Schutz, 1987). Connaitre le patrimoine de proximité, Institut des hautes études de l'éducation et de la formation, Enseignement supérieur, Recherche et Innovation, Accessibilité du site : partiellement conforme. Schutz donne la définition suivante du symbole : 13Le langage religieux utilise donc des formes métaphoriques qui associent un terme du monde de la vie quotidienne à une idée qui transcende l’expérience de la vie quotidienne. L’expérience de la transcendance est basée sur l’intentionnalité de la conscience (Knoblauch, 1999, 78). Ces approches sont discutées, à partir de leurs appuis théoriques (Weber, Schutz/Luckmann et Simmel/Wittgenstein) et de cas empiriques, ainsi que l’articulation entre elles. Cette précision n'est pas nécessaire car le terme enseignement désigne la transmission de connaissances scientifiques rigoureuses. On est ainsi face au même processus lorsque la croyance concerne une personne : Lorsque « nous croyons en quelqu’un [… cela] signifie une certaine humeur de l’individu tout entier vis-à-vis de l’autre ». Ce vécu peut avoir une dimension émotionnelle plus ou moins marquée, mais il s’agit avant tout d’un mode d’être dans l’instant, d’un ressenti qui peut inclure des sentiments de joie ou de confiance, d’aspiration ou d’émerveillement. 4Définir la croyance, ou le croire, est un exercice difficile. Dans cette perspective, le concept de croyance ne peut en aucun cas se limiter à un « degré inférieur » du savoir, elle est aussi et avant tout une relation. Distribution électronique Cairn.info pour Presses Universitaires de France © Presses Universitaires de France. Il considère que l’expérience religieuse ne se restreint pas aux grandes transcendances, ce qui l’amène à formuler ses expressions célèbres de « religion invisible » et de « rétrécissement des transcendances » (Luckmann 1967 et Luckmann 1990) ; cette différence d’appréciation renvoie à la question de la frontière entre le religieux et le non-religieux, question qui apparaît aussi dans le processus d’éthicisation des croyances, lorsque des croyants affirment que la reconnaissance de l’altérité religieuse (ou culturelle) et l’engagement pour la paix sont des éléments centraux de leur foi (Lamine, 2004, 121-126). », « Supposez un croyant qui dise : “je crois en un jugement dernier” et que je dise : “Eh bien, je ne suis pas si sûr. Jamais le pèlerin [catholique] n’imaginera utile de prier Dieu lors d’un mal de tête violent ou après s’être frappé sur le pouce avec un marteau. L'Institut européen en sciences des religions (IESR) créé en 2002 au sein de l'École Pratique des Hautes Études, est un organisme de formation adossé au monde de la recherche. L’interrogation est située et donc limitée : elle inscrit ses références empiriques dans le domaine de la sociologie et de l’ethnologie des religions (dans un sens néanmoins assez large incluant des objets comme les « spiritualités », le nouvel âge ou les « croyances parallèles »), en terrain européen. Cette attitude par rapport à l’existence s’observe donc dans bien d’autres domaines, non religieux, c’est aussi : 20Simmel précise que ces attitudes sont caractérisées par des combinaisons « d’aspiration et de jouissance, de don et de reprise, d’humilité et d’exaltation, de fusion et de tenue à distance ». Et ce sont aussi les expériences. Enfin, la troisième option, stimulée par des observations ethnologiques et ou ethno-historiques, envisage la croyance comme une attitude, un mode d’être, et peut se traduire par des formules comme « faire c’est croire ». Nous ébaucherons dans cette dernière partie des modes d’articulation entre ces trois dimensions ainsi que quelques mécanismes d’actions réciproques entre elles, en partant successivement de chacune d’elles. Ce qu’il nomme « forme de vie » inclut des interactions, un comportement et la pratique d’un certain jeu de langage. Les élèves réfléchiront aux principes de liberté, d'égalité, de laïcité et de justice et à la manière de concilier l'intérêt général et les droits de la personne avec les contradictions qui peuvent survenir, et au lien qui existe entre la société démocratique et le pluralisme des croyances et la laïcité. Si croire en Dieu, en quelqu’un ou en soi sont des processus de même nature, on peut s’interroger sur la spécificité de la religion. Iannaccone montre que les églises les plus strictes sont aussi les plus fortes parce qu’elles évitent les effets négatifs des « passagers clandestins » par trois biais : l’augmentation du niveau moyen d’engagement, l’augmentation des taux moyens de participation et le renforcement des bénéfices nets de l’appartenance (Iannaccone, 1994 ; 1183). La symbolisation est le mode d’apprésentation, et donc d’expression, de ce qui transcende le monde de la vie quotidienne. La deuxième option, moins répandue, voit dans la croyance religieuse un processus de symbolisation, elle s’appuie en particulier sur les ressources d’une sociologie schützienne inspirée d’apports phénoménologiques. Lorsque les croyances sont analysées en mettant l’accent sur une de leurs dimensions, qu’en est-il de la pertinence des deux autres ? La croyance en tant qu’attitude, confiance ou foi sera plus fréquemment traitée selon le troisième type d’analyse, comme mode d’être. Le fait que l’âme puisse faire l’objet d’une lecture symbolique de la transcendance permet d’expliquer cette spécificité : « on croit à l’âme parce qu’elle existe au sens où elle traduit de façon symbolique une réalité : celle de la transcendance de l’homme, au sens que Luckmann (1991) prête à cette notion, à savoir que parmi les êtres vivants, l’homme est le seul capable de se donner des fins non inscrites dans la nature » (Boudon, 2002, 44). Ressources scientifiques et pédagogiques. Dans une étude portant sur la construction subjective de l’identité de jeunes hommes musulmans français et allemands, en situation de précarité sociale et économique, Nikola Tietze montre combien le religieux peut être « éthicisé » et comment l’appropriation réflexive de la tradition religieuse est utilisée comme cadre pour diriger sa conduite et soutenir sa volonté de « s’en sortir » (Tietze, 2002, 136). Le point de vue est tout autre. La lecture des travaux d’Elisabeth Claverie sur les pèlerins de Medjugorje, lieu où sont perçues de fréquentes apparitions de la Vierge, montre que la formule de Scheid est aussi transposable. Bien que la raison ne soit pas invoquée de manière explicite, le processus de métaphorisation symbolique (de ce qui apparaît à l’individu comme transcendant sa vie quotidienne) peut aussi être considéré comme un mode de cognition. C’est en ce sens que l’on parle de la croyance en quelqu’un ou en quelque chose pour désigner une forme de confiance ou de foi ». L’approche sociologique phénoménologique (ou, plus précisément, inspirée de la phénoménologie) diffère de l’approche philosophique de Husserl, par le fait qu’elle prend en compte le thème des influences sociales. « Discriminations et inégalités à l’école ». Il offre une synthèse de l’histoire du développement de la rationalité axiologique et sa séparation de la rationalité utilitaire dans les croyances religieuses en le déclinant dans l’histoire et pour divers types de croyants, virtuoses ou ordinaires (Abruzzese, 2005).La pertinence de la prise en compte de la rationalité en valeur est aussi démontrée par de nombreux travaux empiriques de sociologues et d’ethnologues. Il y a une pluralité irréductible des jeux de langage, et chacun a sa propre grammaire. 8La deuxième approche de la croyance est celle de la symbolisation. Profitez de millions d'applications Android récentes, de jeux, de titres musicaux, de films, de séries, de livres, de magazines, et plus encore. Reprenant les analyses socio-historiques de Weber, Salvatore Abruzzese montre aussi comment ce dernier a reconstruit « la logique du sujet croyant au fil […] des différentes étapes du processus de développement des religions », et comment les « logiques du croire » ont à leur tour des conséquences sur le développement des sociétés. Ainsi, Raymond Boudon, reprenant les résultats de ces enquêtes dans un ouvrage traitant plus généralement des valeurs, souligne que les certaines croyances fonctionnent mieux car elles peuvent être lues de manière symbolique : « une notion a d’autant plus de chance de se maintenir qu’elle peut plus facilement recevoir une interprétation symbolique et immanentiste et qu’elle est porteuse d’un message d’espoir ou de bonheur » (Boudon, 2002, 44). Comme le souligne Raymond Boudon, la conception rationnelle wébérienne des croyances religieuses « n’implique pas qu’elles soient endossées par l’individu suite à un raisonnement de sa part » (Boudon, 2001). « La dimension philosophique principale d’analyse de la croyance […] met l’accent sur la vérité ou la fausseté des croyances, et sur l’absence ou la présence de raisons ou de justifications objectives de celles-ci ». • Première définition Il est possible dans un premier temps de s'appuyer sur une première définition restrictive des partis politiques. On peut, au contraire, partir de l’hypothèse qu’elles permettent de décrire trois dimensions de la croyance religieuse : rationalisation, symbolisation, expérimentation. Il nous semble que ces diverses approches peuvent être confrontées et ne sont pas a priori incompatibles, elles permettent chacune de mettre l’accent sur des modalités particulières du croire. Vous avez été déconnecté car votre compte est utilisé à partir d'un autre appareil. Ainsi, cette croyance ne reste pas abstraite et strictement philosophique, mais elle associe « un aspect idéel et un aspect matériel dans la conception qu’elle se fait du symbole central » (cela renvoie aux processus décrits dans la partie précédente). 17À la différence des deux approches précédentes qui mettent l’accent sur la dimension rationnelle de la croyance via des processus de justification ou de symbolisation, la description ethnographique de diverses situations de croyances invite à mettre l’accent sur la dimension « existentielle » de la croyance, comme vécu et comme pratique. Pourtant, comme le montrent les observations ethnologiques fines, chacun des modes de croyance peut s’articuler aux deux autres. Les enquêtes quantitatives sur les valeurs des Européens comportent quelques questions sur les croyances religieuses. La figure du patriarche Abraham fait par exemple fréquemment l’objet de lectures symboliques. 9. Schutz développe la notion de transcendance en partant du constat a priori fort simple que chaque individu est conscient des limites spatiales et temporelles de sa propre expérience et plus généralement de son existence. En effet, de retour chez eux, les pèlerins doivent justifier de la légitimité de l’expérience. Une analyse de la rationalité instrumentale, axiologique ou épistémique des croyances n’est pas a priori incompatible avec l’expérience vécue par l’individu (même si elle n’en dit rien), qu’il soit dans l’église qui lui donne le plus de satisfactions, qu’il considère son lien à l’idée religieuse sous l’angle des valeurs ou qu’il fasse acte de réflexivité sur sa croyance. Elle se propose de donner une place significative à l’émotion en introduisant le mécanisme des « chaînes de rites d’interaction » (inspiré de Goffman pour l’interaction et de Durkheim pour l’émotion).
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